Ist die polnische Mentalität bereit, sich in die Kontusze eines Adligen zu kleiden?
Der Drehbuchautor Jakub Rużyłła stand vor der Herausforderung, den Polen ihr Spiegelbild – oder vielleicht einen Zerrspiegel – zu präsentieren. Spieglein, Spieglein an der Wand, wer ist der größte Johannes Paul im Land?
Es ist das Jahr 1670 und Jan (gespielt von Bartłomiej Topa) – Pater familias einer Adelsfamilie und Herr über das Anwesen der (kleineren) Hälfte des Dorfes Adamczycha – träumt davon, polnische Geschichte zu schreiben. Alle Sterne am Himmel sagen ihm, dass er auf dem richtigen Weg ist. Schließlich hat er alles, was er hat, selbst geerbt, und den Rest hat er mit harter Arbeit (seiner eigenen Bauern) erreicht. Johannes Paul weist sogar zu Recht darauf hin, dass es irgendwo auf der Welt Kinder gibt, die hungern – doch das einzige, was er füttert, ist sein eigenes Ego. Ist das nicht die Haltung der westlichen Liberalen des 20. Jahrhunderts? Der Traum ist vorbei und die Geschichte ist zu Ende? Es ist also einfach, sich den Anfang vom Ende der Geschichte der Republik vorzustellen, wo das Einzige, was am besten gedieh, die Sklaverei war….
An seiner Seite ist seine Frau Sophie (Katarzyna Herman). In ihrer Freizeit liegt sie im Kreuzverschlag im Wohnzimmer, und in der übrigen Zeit passt sie auf, dass ihr Geheimnis nicht ans Licht kommt. Heute würde Zofia wahrscheinlich die Reihen der Mohairbarette füllen, und von der Frau eines anderen Adligen, Rozalia Raczyńska (Marta Król), ist sie in die Wohltätigkeitsarbeit hineingezogen worden. Um die Handlung in Gang zu halten, verlieben sich die beiden bis zum Tod ineinander.
Doch Zofia gebar Johannes Paul sieben Kinder, von denen allerdings nur drei überlebten und eines zudem Priester wurde. Das Problem, einen von ihnen zu heiraten, löste sich also von selbst, zwei blieben übrig. Sohn Stanisław (Michał Balicki), der selbst unbedingt heiraten wollte und für den das Heiraten eine Priorität und die Wahl einer Frau eine Pflicht war.
Übrigens ist 1670 eine hervorragende Zeit, um als unabhängige und selbständige Feministin geboren zu werden, wie Aniela (Martyna Byczkowska), Sophies Tochter. Die Klimaaktivistin, die sich mit den Bauern verbrüdert, verschmäht die Idee, einen Magnaten zu heiraten, kleidet sich bescheiden und vielleicht sogar männlich.
Schließlich lernt sie den Landarbeiter Maciej (Kiryl Pietruczuk) kennen – einen litauischen Landarbeiter, der im Rahmen des Erasmus-Bauernaustauschprogramms nach Adamczycha gekommen ist.
Das Leben in Adamczycha ist jedoch kein Zuckerschlecken. Radbruch als Strafe für Mord (es sei denn, es handelt sich um einen Priester, dann sogar Versetzung in eine andere Pfarrei…). Aber nicht alles ist hier schwarz-weiß.
Rużyłło übersetzt die Ereignisse von 1670 geschickt in einen Spiegel des heutigen Polen. Sarmatische Elemente spiegeln die politische Szene wieder, und Adamczycha erinnert an die Spaltung der Gesellschaft. Die Abstimmung im Sejmik, die Abneigung gegen die Steuern – kommt Euch das nicht bekannt vor? Adamczycha in ständiger Fehde, wo der Erfolg des Nachbarn auf der anderen Seite des Zauns ständig verführt wird. Wie wäre es mit dem 15. Oktober? Johannes Paul behauptete auch, dass die Gemeinsame Sache auf dem Höhepunkt ihrer Zeit sei und nichts mehr passieren könne. Das würde alles passen – schließlich kocht es nach der Serienausstrahlung nur so über von der extremen Linken und der extremen Rechten.
Wenn wir das moderne “chłopomania” (1) analysieren, oder sogar die nächste Welle davon, nach der kommunalen Romantik, den Exzessen des Jungen Polens und der postpolnischen Elegie der Volksrepublik Polen für das verlorene Land, sehen wir eine Faszination für das Landleben in Film und Literatur, von „Die Bauern” bis „Znachor” und „Sense”. Volkstänze und edle Tänze kommen in Mode und betonen die Verbindung zur Tradition.
Es lohnt sich, darüber nachzudenken, ob es sich dabei nur um eine Welle der Nostalgie für eine verlorene Welt handelt, oder vielleicht um den Versuch, die Gegenwart durch das Prisma der Vergangenheit zu verstehen. Vielleicht ist es eine Gelegenheit, einen neuen Blick auf Polen zu werfen und zu verstehen, dass sich die Geschichte ständig wiederholt, wenn auch manchmal in anderen Kontusz.
(1) chłopomania – übertriebene und naive Idealisierung der polnischen Bauern und ihres dörflichen Lebens
Julia Kaiser
Foto: Filmweb.pl